山中无历日寒尽不知年

———-答人。太上隐者

非常喜欢这首诗，喜欢到爱，然后由爱生恨。恨什么呢？恨自己不会画画。如果我会画画的话，一定要把这首诗画下来。

画面的视觉要由远及近。远处是青山隐翠，要用淡墨，要轻描淡写，隐隐约约最好，因为山不是这幅画的主角，起的是衬托的作用。视点拉进，是几株苍翠的古松，松干一定高大挺拔，松枝一定要虬曲蜿蜒。继续拉进，一位仙风道骨的老者，枕着石头酣然入睡。老者要须发皆白，衣袂飘然。

诗的题目叫做“答人”，有答者必有问者吧，但问者没有出现在画面中。问者或许是一位入山砍柴的樵夫，或许是一位赶路的读书人。他偶尔路过此地，见一位老者在山中酣眠，就上前问道：老先生，您从哪里来到哪里去？姓甚名谁高寿几何了？老者揉一下睡眼整一整衣衫说：我自来处来向去处去，姓名已经忘掉了。那天我偶尔来到这松树下，感觉疲倦就枕着石头睡着了。这山中也没有历书，只知道天气冷了又暖暖了又冷，也不知道已经过了多少年，更不要说我的岁数了，统统不记得了。


山中无历日，寒尽不知年。多么美妙的回答。不禁让我想起那著名的《桃花源记》来了，“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”只是那桃花源中的人们之所以隐居，是为了避秦乱，而这位太上隐者，是为了过超凡脱俗的生活。一个被动一个主动，境界就完全不同了。

儒释道三家的生死观是不一样的。儒家对于死后的事没有给出一个明确的答复。季路曾经向孔子请教关于鬼神的问题，孔子说“未知生焉知死？”意思是说，活着的事你还没搞清楚呢，研究死去的事干什么呢？佛家讲究的是因果报应，所谓善有善报恶有恶报。活着的时候做多了坏事，死后就要下地狱，活着的时候多做好事，死后就会前往极乐世界。道家则认为，生死是没有界限的，死是生的另一种存在形式。庄子妻死，鼓盆而歌，不以生而喜不以死而悲。只要你的思想境界到了，生即是死死即是生。庄周梦蝶，是耶非耶？

这位太上隐者，定是位得道的高人。且看他这超脱的答疑，更让人觉得他是位不食人间烟火的老神仙了。他的思想中已经没有了时间的概念，也就无所谓生死。他这石上一眠，世间也许已是千年了吧？即便他手中有历书，又如何能计算神仙的日期呢？

我想选一个春暖花开的日子，骑一匹快马走进时光深处。一路跋山涉水去千年前的终南山里，寻找这位老者。如果老人还在睡着，我就静坐一旁，翻阅他手边的《道德经》。如果他已经醒了，我想跟他聊一聊《逍遥游》里那只大鹏鸟的故事。

那么，我的画要改一改了，远山不变，松树不变，老者须发皆白衣袂飘飘不变。只是老者不再酣睡，他正在跟一位女子谈天说地，兴致勃勃。

若能在松树下结几间茅庐种几枝梅花的话，我愿从此住在那里，寒尽不知年。